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邯郸邱县相当出名的李方吉老师解析生辰命理算卦知识:
大溪水者，惊涛薄岸，骇浪浮天，光涵万里之宽，碧倒千山之影，最喜有归有养，遇坎则为有归，得金则为有养，所嫌者，日月时中，有申酉冲动，或辰已风吹，主飘流；井泉水净而止，涧下有丑为艮，天河沾润，大海朝宗，此四水皆吉；长流有风，独不宜见。此水以清金为助养，唯钗、砂最宜，蜡金亦清，若有钗金对冲则不宜；海中虽无造化，甲子属坎，乙丑为艮，乃归源之地，亦吉；泊金最微，不能相生，岂有超显之理？剑金虽化于大溪，却忌卯雷巽风，主性不定。五行有土，皆为无益，屋上、城头壅阻此水，路旁稍可，亦不为奇；壁上独辛丑为山，大驿唯己酉有合，戊申则冲，庚子则刑，皆不为吉。火见太阳，虽假照耀，霹雳尤忌相逢，若二火互见，主贫，单见别论。木见此水，徒被漂荡，唯桑拓木壬子有坎，癸丑为山，为水绕山环之贵，内甲寅人见壬子吉，乙卯人见癸丑吉；余木以禄贵参之，尤忌冲破。
专禄的好处 之所以讲专禄的好处，首先他是因为他是使日主自旺的，这里也是显示个人能力比较的强。比如《三命通会》就讲到:“八字带财印食为福，运行专禄旺乡财印食旺之地，皆发富贵”。而之所以用到“禄”，就是类似于一个人的俸禄，也就是钱财，这个是专禄的第二个好处。专禄的坏处 但是在子平法和禄命法当中，对于“禄”的观点，也有不同之处:在子平法中，因为专禄的地支，是日主的比劫，所以他对日主的财运不利；但是在禄命法当中，是不讲这些的。 之所以会出现这个差别，是因为禄命法当中，是以天干、地支、纳音来论三财的，而最重视的，就是纳音这个身财，他并不出现地支藏干的概念，所以也就没有比劫的说法。 而在子平法当中，因为专禄是属于比劫，而日支又是夫妻宫，所以认为男生有专禄的话，是对婚姻不利的。对于男生的话，专禄就是八专，也就是古人讲的:“男怕八专，老醉秦楼”。 总的来讲，有专禄的人，个人能力是比较强的，这尤其是体现在仕途、生意等方面，进步会比别人更快一些。 而说专禄不好，是因为他的比肩劫财，但这并不是说这个人赚不到钱，而是说他存不住钱，这是两回事，需要注意区分的。
甲乙木为活木时，可互论根，即甲见卯、乙见寅都为根。若是死木，则甲见乙为不同的木，不为根。丙火不能过旺，如旺必须要有原神，原神旺才能旺，但有一缺点，就是过旺就会火多木焚。旺了之后不能衰，如有火势就怕衰、怕晦火（怕湿土晦火）。如丙丁火的支全是金水，则因无根就不怕衰，此时可弃日主不看，丙丁火只看象就行了。戊土:为大地，特点是生在春、秋需要丙火，因为丙火为太阳。如果生在夏天，燥气就不能贵了。生在夏天有水润，财还可以。庚金:矿石，钢铁，金属，代表粗糙之金。庚不喜旺。旺则不好，主远顽。辛金:珍宝，首饰，玉器，代表秀气之金（辛金配癸水结构是搞文化的、写书的）。辛金喜癸水和亥水不怕弱。金的特点是不看日主旺衰，喜欢弱一点，不喜旺，因为金多主顽固，顽而不化。太旺了就成了顽铁，固执不化，就不贵了。甲木生于寅卯月，有水生助可成参天之木，用火泄为宜；但初春木嫩（指寅月），最畏金来克害；若春木无水则枯，反不宜见火（特别是卯月）。甲乙木生夏天则如禾稼，最宜见水，有水则贵，无水则贫。（甲乙木生秋天，如口诀中所讲“甲木喜水怕土，乙木则喜火怕水”。“甲木生酉月喜水润，乙生酉月用火攻”。）甲乙木生于冬天为寒木，最喜用暖局来调候喜欢局中有火，行暖地为吉。丙丁火的特点:对四季并不十分敏感，最怕湿土晦火，还怕燥土晦火，遇此则喜用木，无木则贫贱。丙丁火见土不主秀气，因土为五行中最贱的东西。丙火形如太阳，怕过旺木衰水则焚烬而亡。丁火形如烛灯，有旺而不烈衰而不竭之性；衰时最宜甲乙生助。丙火作用神时，职业大都与演艺、文化有关。戊土如大地，生于春天或者秋天（不包含戌月）为薄土，其弱时，最爱丙火太阳普照。生于夏天的人很少能有贵格，见水才能富。见戌土通根则顽固，又怕见火。生于冬天更喜见丙火。戊土怕火生过旺而无水，这样凶。己土对四季并不敏感，一般旺则喜金水，衰则喜禄。丁为己土之禄，多数己土多喜丁火或午禄。庚金市一中最难捉摸的东西。它顽固而粗糙，不怕弱。如见申酉之根，要么顺其性，见旺水，水又有用方吉；若见其弱，要逆其性，见旺木火方吉。不可亦顺亦逆，则贱不可言。庚金制化得宜，即可成材。辛金是一种很秀气的东西，宜小心爱护。夏辛金遭克，最喜见癸水；冬辛金遇寒，最宜见丁火。辛金不宜多，多则不秀，又怕土重，埋没而无光。辛金只要无旺火，也不怕弱，用一般的衰旺法不能断其吉凶。壬水最爱寅木，衰水见寅木可以依托，旺水见寅木可以泄秀，但却不喜卯木，同理喜甲却未必喜乙。癸水阴中之阴，弱则喜从木火，旺则喜去火。旺弱不定或无火者不能贵。如见庚辛申酉之金扶助其弱，不过平常命而已。
上六:城复于隍，勿用师，自邑告命，贞吝。【玩辞】:城墙倾倒在护城河里，不要用兵，观城邑之变而知天命之必然，困穷之占。取土垒城，挖地成河，城复于隍则譬喻“治久必乱，物极必反”之天命也。往极必复，泰极必否，此天理之必然也。当此时也，小人主事，民心离散，其情不通，若强行用兵，已于事无补，唯荼毒生灵，故曰「勿用师」，以存顺天命之理也。泰极否来之时，不可用兵力争以强违天命，虽可固守，亦不免于羞吝也。【观象】:艮为城墙，坤为大川，自上六反观，则艮在坤中，是「城复于隍」之象也。《老子》曰:“反者道之动。”上六之注也。坤类邑，震象声，是「自邑告命」之象也。犹言观「城复于隍」之象，而知物极必反，原始要终之理也。坤者众也，众者师也，艮者止也，坤之艮，是「勿用师」之象也。《中庸》曰“君子居易以俟命。”此之谓也。泰（[）之大畜（k），大畜主时，时有否泰，道有存废，理势自然，非人力可强为之也。山地地天泰卦上六爻动变得周易第26卦山天大畜象曰:城复于隍，其命乱也。【疏传】:泰极否来，治久生乱，天命使然，非人力可违，故谓「其命乱也」。当此时位者，唯固守正道，蒙其小吝而避其大凶者也。【总论】:泰卦取「天地交而万物通，上下交而其志同」之义。初四交夬（b），和同之道，泰之始也。初九「以其汇」，如茅之连茹；六四「以其邻」，如鸟之翩翩。二五交归妹（I），怀化之道，泰之壮也。九二「包荒」，以化方外；六五「归妹」，以怀远人。三上交复（v），反终之道，泰之究也。九三「无往不复」，上六「城复于隍」。
【十六、冢墓馆郭迎送】 冢墓高者大吉利新冢棺郭主忧除冢墓上有云气吉冢基门开百事吉 冢墓上明吉暗凶冢墓生树吉折凶冢墓上开花大古墓中棺自出大吉 将棺入宅禄位至死人出棺外客至开棺与死人言凶棺敛死人主得财 升棺水上大得财空野无人主远行