定西算八字算卦最好最灵验的地方是谁联系方式服务范围 安定、通渭县、陇西县、渭源县、临洮县、漳县、岷县 周易命理民间高人是哪位 定西赫赫有名的李方吉师傅师从龙虎山天师府，深受环境熏陶，苦修传统风水命理文化理论。成年后遍访全国各地名师，集众家之精髓而大成，通晓四柱八字、紫薇斗数、六爻卜卦、梅花易数、奇门遁甲。尤其擅长精通奇门遁甲和生辰八字命理，不准不收费
定西赫赫有名的李方吉师傅解读相关命理卜卦知识:
丙火为灼阳之精，有炎上之性，犹如霹雳之势，猛烈而巨大，似太阳之能，普照大地，而春暖花开，所以不为壬水之克，而反生映光之性，能解大地寒气而化雪霜。又如炉火刚猛，可以锻炼庚金，以铸成有用之器械，具惊天动地之能，威震八方之势。
甲午乙未 砂中金者，刚形布地，宝质藏砂，直教陶洗为珍，必须因人始贵。此金非炉火则不能制，但甲午见丙寅，寅中火生，寅午合局，柱无长生之土则燥，更值木助。主疾夭；丙午纳音虽水，而支干纯火，加逢尤凶。山头、山下、覆灯三火既有木生，克制此金，又须清水济之，决主少年荣贵。戊子、己丑龙火相逢，子午有交媾之妙，甲己有合化之理，主贵，杂以凡火则不为奇。水惟宜井泉、涧下、天河，清静则吉；长流、大海，动而不静，并见则金泛不安；海水尤忌，见木有何关系？火衰却喜生扶，更有禄马贵人互换朝拱为上，如柱无火，逢一二木则危。若甲午远己巳，是谓采精金于黄碛，乃贵格也；金生于砂，得造化则吉，若更逢砂土，反有埋没之忧；路旁、大驿亦在所忌，有火庶几；城头戊寅、乙未喜见，谓之采精金于青沙，乃贵格也。唯丙戌之土中藏火库，乃喜见之金，为同类最喜，清气为上。海中，白蜡有火制亦得。
正格也就是所谓的〝八格〞，其正式的名称分别为官印相生格、财旺生官格（杂气财官格）、煞印相生格（官煞混杂格）、财滋弱煞格、食神制煞格、食神生财格、伤官佩印格、伤官生财格。八字正格的取法八字格局中正格、普通格局之取法有数种，第一种是直接以月支之十神做为格局，这种方法最为简便，譬如日主是甲木，生于寅月是建禄格，生于辰戌两月是偏财格，生于巳月是食神格。八字格局正格第二种方法是以月支藏干透出天干者，取之为格局之方法，目前这种方法最受广泛使用，它的取用原则如下:1、如果月支之本气有透出于四柱之天干者〈日干除外〕，就先取其透干做为格局。例如月支是戌，戌是土月，其藏干本气是戊土，因此戊如果有透出于年、月、时之任何一干的话，就先取戊来对照日干做为格局，此时如果日干是癸，由癸对照戊，则戊是癸之正官。于是就将正官定为此命造八字之格局。其它如寅月天干透甲，卯月天干透乙。辰月天干透戊。巳月天干透丙，午月天干透丁。未月天干透己。申月天干透庚，酉月天干透辛。亥月天干透壬，子月天干透癸，丑月天干透己等等。均可取透于天干之字之十神做格局。而其中子、午、卯、酉等月分，因是五行旺地，气专而纯之故，纵使天干不透其本气，亦可直接取月支做为格局。(亦即直接用月支之十神为格局。〕2、如果月支之本气未透出天干，则可就月支藏神透出天干者取以为格局。例如申月之本气为庚金，但天干并未透出庚。但藏干之戊或壬有透出天干则可取戊或壬做为格局。如果戊与壬两字同时透出天干之时，此时可就两者之中较有利于命局者取为格局。3、如果月支本气未透干，而且月支内所藏之干亦未透干，此时可就月支所藏各干之中，比较其强弱、盛衰，选择比较有利于命局，而且没有受到刑冲破坏者做为格局。譬如日干戊土生于寅月，寅之藏干是甲、丙、戊，此时年干、月干、时干均未透出甲或丙。这时候戊土如果是身强喜克的话，则取藏干甲做为格局，甲是戊之七杀，于是定格局为七杀格。但若戊土是身弱的话，就不喜取甲之七杀做格局，而选择丙之偏印为格局。4、在选格局时，比肩、劫财纵使透干，亦不可选出为格局，如前例戊生于寅月，纵使天干透出戊，亦不可取比肩为格局。
坤为地卦六三爻辞详解 1、坤为地卦爻辞六三释意 “含章可贞”:含，含藏不露。章，通彰，华彩鲜明的意思。贞，在这里是长久长久的意思。合起来看就是，含晦鲜美的华彩而不露，可保长久。六三位卦为离，离为华彩，为彰美;列卦为坤，坤纯阴无阳，可表含晦不露。坤在离上，正有含彰不露之象。“或从王事，无成有终”:或，倘若。从，从事。王事，国家事务，政府工作。成，成就，成功。无成，没有成功，没有取得成就。有终，能得到良好的结果。合起来看就是，倘若从事报效国家之事，虽然没能取得什么显赫的成就，却能得到良好的结局。六三位卦离为散失;列卦坤为空。以坤居离，可表没有取得成就。离为名誉;坤为默默无闻。坤在离上，能默默无闻地工作而不计名誉，当然会良好的结果。2、坤为地卦爻辞六三意译:其人以质朴无华之性而居于显赫荣耀之地，可以说是居非其位，最为危险。在这种情况下，如果他能含彰藏美而不显露于外，尚可得保平安长久。反过来说，如果他稍有计较名誉之心，稍起显露华美之念，稍具张扬荣耀之行，那就难保长久安稳了。倘若他身居显明之地而为君王所知，被任命前去从事奉君报国之事，由于能力有限，当然不会取得什么显耀的业绩。但是，因为其人任劳任怨，忍辱负重，同时又不事张扬，因此，虽然无功却也不会产生太大的过失，最终的结果还是好的。3、坤为地卦爻辞六三评议:荣美显耀之地，乃是招灾丧身之所，擅居其处，辄多不利。如果能居而不耀，含而不露，静而不躁，又能忍受各种耻辱和污垢，尚可保全。《道德经》说:“知其荣，守其辱，为天下谷，为天下谷，常德乃足，复归于朴”，大意是，虽然知道荣耀之美，却不为所动，反而对别人加给自己的耻辱污垢甘守不厌，7承载不拒，成为容受天下污垢的谿谷。需知，这种承载一切的德性是永恒的。只有象谿谷那样容污纳垢，这种品德才能逐渐积累充足，才能复归到质朴无华的本质状态。由此可见，身处显耀之地，欲得长久，其要领在于“隐忍”二字，能隐忍则可得无祸，可得善终。4、坤为地卦六三爻意分析 六三爻位于下卦上方，是得位的人臣。其以阴爻居阳位，不中不正，形势并不利。但六三能含蓄才能，不露锋芒，静待君王下令才依命而行。六三所行唯王命是从，等到事情成功之后，也不居功，将所有的功劳都归于主上。其将功劳都视为自己的职分所在而已，切事功都不过是依从王命而有所得。能持守这样的原则，必能避免招致不幸而无所悔恨。此爻阴气脱地而腾空，又兼阴爻居阳位不中不正却半刚半柔，动静双兼。故可见处此位者利弊兼收，其成败在两可之间。5、坤为地卦六三可断结果 若此爻之主深涵美德而不露，依天道而行，恪守为臣之道，辅佐君王之业，能做到不居功自傲，行事谨慎，当能善始善终。反之则致无终。6、坤为地卦六三自取之道 此爻利弊兼具，其终极之果赖于人之作为。若消极等待而未竭力进取，终致无成。若能固守正道，示以柔顺，含章不露，不居功自傲才，不急于求成，谨小慎微，坚守阴柔之固有美德，必会善始善终。
“火土成慈”成格条件 1、四柱中的“日主”是丙、丁火或戊、己土。 2、四柱中“日主”以外的干支都是火、土两种五行气势强盛。 3、五行火、土互相转化，气势均衡且无破坏的五行水、木和金。 例一、四柱为:戊辰、丁巳、丙午、己丑。 此造丙火生巳月，日元当令，又坐下午火，月干透丁火，则火居月日柱中位，得年柱戊辰、时柱己丑来泄旺火，尤其辰丑为湿土可以暗中滋润命局，形成生泄平衡。从十神论命看，实质上是食伤泄秀组合，食伤为用者，具有仁慈善良、输出利他之性情。 例二、四柱为:己巳、戊辰、戊午、戊午。 此造三月戊土当令，天干一片戊己土，又见地支巳午火相生，则构成“火土成慈”格局，三月辰土为水库，有暗中调候之效果，不至过于燥热，且火土相生有情。从十神论命看，实质上形成从旺格局，体现戊土厚重、诚信踏实、孕育万物、厚德载物的特性。
丁火生于戌月，局中木火重重，伤官用财，格式本佳，部书出身，仕至县令。惜柱中无水，戌乃燥土，不能生金晦火，木生火旺，巳酉无拱合之情，所以妻妾生十子皆克。八字:丙子，庚寅，辛巳，戊子大运:辛卯，壬辰，癸巳，甲午，乙未，丙申辛金生于寅月，财旺逢食，官透遇财，又逢劫印相扶，中和地道，肉体两足。初看似乎看弱，细究之，木嫩火虚，印透通根，日元足以用官。中年北方火运，异路出身，仕至黄堂。
为何“偏财”和“偏印”是绝配呢？ 首先“偏财”对“偏印”是同性之克，作用力量大且高效，“偏财”为“偏印”的七杀，这种管束是针针见血；其次“偏财”代表意外之财，众人之财，“偏财”为人乐善好施，豪爽大方，仗义疏财，有非常强的经商头脑，“偏财”对“偏印”的克制，是两种“不正经”能量的碰撞，它会把“偏印”的思想天赋发挥到极致，尤其在一些偏业领域，艺术领域会获得巨大的成功。“偏财”格赚钱方式有千万种，不怎么需要“偏印”，但是“偏印”格务必要配一位“偏财”，因为“偏财”同时可以中和“偏印”底层的fumian能量，它能让“偏印”从只是默默无闻的小卒变成声名远扬的大咖，从闭关锁国到改革开放，这就好比你是一个拥有奇才之画家，不带“偏财”的你只能沦落街头作画一副只有几十元，而一旦带“偏财”加持，你就是众所周知的大画家，甚至是商人，一幅画就是多位数字了。艺术圈里很多大佬级人物都是“偏印”配“偏财”的格局组合。
雷地豫卦九四爻辞详解 1、雷地豫卦爻辞九四释意:“由豫，大有得”:由，蹈行，践履。这句话的意思是，前行介入，将会大有所获。九四位卦列卦皆为坎，坎为收获，为果实，故说有得。坎为收敛，坎在坎上，身在收敛之地而又秉收敛之性，有畏缩不前之象，故以应当前行介入对其进行鼓励。“勿疑，朋盍簪”:盍，本义为覆盖，这里指包容而相合。簪，聚会。合起来看就是，不要疑虑，你所介入的环境里会把你当作同类朋友，与你聚合。位卦坎为心;列卦坎为畏惧，为疑虑。坎在坎上，有心存疑虑之象，所以用不要疑惧加以劝勉。坎卦外虚而内实，有心诚之象，一个阳爻贯于两个阴爻之间，有二阴与一阳相合之象，故说朋盍簪。九四所要介入的对象是初六列卦坤，坤为众，有包容承载之象，故说盍。2、雷地豫卦爻辞九四意译:内心诚实而又小心谨慎，以这样的心态介入事物是非常适宜的，但是，如果欠缺前去介入的勇气，就会导致畏缩不前。实际上，只要你大胆地前去参与，一定会大有收获。你根本不需要担心所要参与的群体会拒绝你，他们会把你当作同类朋友来接纳，聚集在你身旁，与你水乳交融，浑然一体。3、雷地豫卦爻辞九四评议:在我们介入某个群体或某项社会活动之前，内心往往会有很多疑虑和畏惧之心，其实，并不是外界因素阻止了我们的前进步伐，而正是这种疑虑和畏惧之心使我们裹足不前;反过来，越是裹足不前，就越会增强疑虑和畏惧。二者相互助长，形成恶性循环，到头来我们只会落得个一事无成的结局。只有大胆地行动起来，你才会发现，原先的疑虑和畏惧大都产生于内心的幻觉，你所担心的事情，在现实中根本就不存在，根本就不会发生。因此可以说，只有行动起来，才会消除疑惧。4、雷地豫卦爻辞九四爻意分析 九四爻为豫卦中的主爻，也是本卦中唯一的阳爻，居于阴位之上，但阳刚之气盖过阴气，所以于自身干扰不大。由豫”有犹豫迟疑之意，也有由其中而得到之意。“大有得”自然是指九四爻一阳居上，众阴附和，一呼百应，有很强的影响力，其志向宏大，能力过人，自然成绩斐然，有大成就与大收获。因爻辞前面说到“由豫”二字，所以后面称“勿疑”，意思是无需多虑，更无需计较旁人的流短蜚长，只要心一意去做事即可。“朋友簪”，簪是古人梳拢头发后固定用的簪子，此处意为九四爻如发中的簪子一般，是能将众人都积聚在一起的关键人物。九四居于主位，其他五爻有在其上者亦有在其下者，在其上者为朋友，而在其下者为随从，而九四的凝聚力很强，可以将各类人等都汇聚在自己的身边。5、雷地豫卦爻辞九四可断结果 此爻中虽然不曾涉及危险灾祸，但也并非毫无可忧虑之处，九四爻在处于君位的“六五爻之下，自己阳爻居阴位，身居不正，却一呼百应，难免会犹豫迟疑，心中惴惴。自古以来，大的功劳难得一见，而大的业绩难以长期保持，九四爻的成就与其广大的人脉密不可分。他的迟疑有可能会影响他的抉择，令倚重他的朋友失望，若不加以克制，难免与众人心生间隙。所以九四爻应当注意的是，柔缓处事当然可行，但是不可过份，过了便是犹豫不决，会迟误时机，甚至会影响事情的最终结果。6、雷地豫卦爻辞九四自取之道 世间道理万变不离其宗，只要有安守之心，事业必定不会倾覆;胸中大志不失，自然不会困顿于囹圄;只要行端身正，便不会为人所诟病。九四爻要做的便是秉持心中所坚持的正理大道，将心中的犹豫疑虑，清除干净，一心一意放下不必要的忧思，自然事事顺利。
七煞与正官一样同为克我之物。正官是阴阳相克，七煞是同阳同阴之间相克。命书认为有制为偏官，无制为七煞。实际上八字身强煞浅，扶持七煞，煞就具有了偏官的意义。身弱煞重再逢制煞之物，克泄交加，莫说官位，生命亦忧矣。不过官与煞在意象上有很大区别。官是文职，煞则为武职。如军警兵卒，司法之业；官有正统之性，而煞则威严豪迈，叛逆偏激；官为女命之夫，煞则为偏夫、情夫之类等。煞为喜用，倍显阳刚之美。1、配合 七煞与食神的组合是最佳组合，称为食神制煞，其人必足智多谋，显权威。伤官亦可制煞，但不如食神制煞有力。七煞喜见印，称为煞印相生，主功名显达，有权威，文武皆宜。有煞无印少魄力，欠威风。七煞喜见羊刃，特别是月令羊刃，必贵而掌生煞之权。官煞忌混杂，日主弱，必灾劫四伏，顺少逆多，难成大事，甚至易于流入小人邪恶之途。煞星不可太多，多则抑克日主，人必懦弱无能，再有财生则非贫则夭，或肢体有残。若日主强，七煞弱，反宜财滋煞。总之，八字透煞先论煞，是扶是抑，随局而定。2、位置 七煞在不同的位置上，其意义有较大差异。煞在年柱，表示祖上贫贱。煞为偏官，偏就不能堂堂正正的继承祖业，也表示不是长子。年柱表示16岁前的限运，若煞为喜用，则少年即显威权，在校期间多担当学生干部。月柱有七煞者，最能显现人的七煞方面的个性，适合于出头露面的工作。年时上有食神或伤官制煞，多为贵命。日支七煞，其配偶多性刚、倔强、暴躁。若为忌神，则夫妻不睦。再逢冲则多灾多病。时柱有煞，这叫“时上一位贵”， 但必须有制，且多生贵子。若为忌神，则子女不贤孝。3、坐基:所谓坐基，是指地支对于官星的影响力。七煞为喜用神，喜临长生、冠带、临官、帝旺，这叫得地。若居于衰病死墓绝，则为失地，必困逆而多凶，易有官讼。神煞:煞之性在于威，煞临魁罡、羊刃，必显功勋。煞逢空亡，不宜公职，易失去职权，男命子女少，女命夫缘差。女命煞坐桃花，主夫风流，命薄。十神:煞坐伤，煞坐煞，煞坐官都是凶象配置。煞坐伤，为长辈劳苦，且常受他人连累。煞坐煞，诸事苦恼，忧苦不绝，女命必受夫累。煞坐官，正所谓“露煞坐官，屡遭祸端”。煞坐正财，煞坐正印为大吉之兆。煞坐正财，从事工商业可得巨利。煞坐正印，事业拓展，女命得佳婿。4、刑冲合害 合煞为贵，不论煞在天干还是在地支，合则主吉。刑冲是吉是凶要看喜忌。煞为喜用，冲之必失权退位。煞为忌神反喜刑冲。
两元真从格 炎黄把按照两元看法定出的真从格、但三元角度不是真从格的八字，命名为“两元真从格”。两元真从格，三元看未必是真从的，因为两元不包含三元。所以三元真从格是理性状态的真从格，是真正的真从格。为区别三元真从格，故炎黄把“两元真从格”的严格定义为:从两元角度看是真从格、而从三元角度看依然有出现“阻碍捣乱从之大势的十神”，则不是三元真从的八字，命名为“两元真从格”。三元真假从格三元看从格真假，是炎黄倡议的看法。因为八字本身是三元论命，所以不能抛弃人元不看。即以“天干地支人元”三元看八字内有没有出现“阻碍捣乱从之大势的十神”，如果三元均没有出现“阻碍捣乱从之大势的十神”，则为三元真从格；如果三元看出现“阻碍捣乱从之大势的十神”，即为三元假从格。三元假从格（三元瑕从格）炎黄也把按照两元看法定出是两元真从格、而按照三元看法才定出的假从格，命名为“三元假从格”、或“三元瑕从格”。也等于两元真从格。请注意炎黄的定义:“三元假从格”，按照两元看法是属于两元真从格。这主要为了区别“两元假从格”。如果两元看法已经是假从格，则称为两元假从格。