青岛李沧命理算卦比较准的大师叫什么联系方式服务范围 市南、市北、四方、黄岛、崂山、李沧、城阳、胶州市、即墨市、平度市、胶南市、莱西市 算八字算卦起名很准的先生有哪些 青岛李沧比较出名的李方吉师傅师从龙虎山天师府，深受环境熏陶，苦修传统风水命理文化理论。成年后遍访全国各地名师，集众家之精髓而大成，通晓四柱八字、紫薇斗数、六爻卜卦、梅花易数、奇门遁甲。尤其擅长精通奇门遁甲和生辰八字命理，不准不收费
青岛李沧比较出名的李方吉师傅解析生辰命理算卦知识:
丙戌、丁亥日，配合乾卦禀象，位于西北方，为金水分野之所，是丙、丁火之死绝之地，在纳音为屋上土，于《洛书》巽卦对待，而成天风媾之象，在《河图》与离易位，离者火之居所，为火炽之旺乡，有劈金抗水之能，是为火之库藏，乃为顶天立地，幻化成形也，其气犹如炉焰，丝丝如扣。
八字有根无根怎么看？八字有根无根是什么意思？有根是指日干在在四柱地支中有帮助的意思，这个地支，包括年支、月支、日支、时支，而非单指月支而言。当然、年干、月干、时干亦可以此而论之，以衡量其干之强弱。简单地说 根指的是和天干相同属性的五行没有根的话一般会导致这个五行在八字当中偏弱。如:甲乙日干，地支中有寅、卯、辰中的一字（东方木）；或亥、卯、未中的一字（合木局）；或亥、子、丑中的一字（水生木），为木有根。反之则为无根。丙丁日干，地支中有巳、午、未中的一字（南方火）；或寅、午、戌中的一字（合火局）；或寅、卯、辰中的一字（木生火），为火有根。反之则为无根。庚辛日干，地支中有申、酉、戌中的一字（西方金）；或巳、酉、丑中的一字（合金局）；或辰、戌、丑、未中的一字（土生金），为金有根。反之则为无根。壬癸日干，地支中有亥、子、丑中的一字（北方水）；或申、子、辰中的一字（合水局）；或巳、酉、丑中的一字（金生水），为水有根。反之则为无根。戊己日干，地支中有辰、戌、丑、未中的一字（四季土）；或寅、午、戌中的一字（合火局）；或巳、午、未中的一字（火生土），为土有根。反之则为无根。
癸日子月生(用神丙、辛)丁透出年干，夜生者贵。以月合当旺之神，多不取作正格用神。 丙为第一优先用神。 壬为次之，忌丁出天干。丙壬二透，大吉之命。 （喜）二丙更佳。 （忌）丁出干合壬。癸水出干。癸，丁透年干，夜生者主贵。 （喜）支成水局无火，用戊己官杀。 （忌）无火则孤贫。土多，贫夭之人。 财、印不出天干者无妻子之兆。无丙火，任何格局皆为下格。丙，地支必须根通（寅、巳、午），否则亦不济事。辛，用丙怕被合，则须带丁，否则不用丁火。丙透，无辛、壬，称“一阳解冰，龙吐气成云。”为一贵命。金榜题名、位高权重。辛、两俱天时，如水中捞月，弄花香移衣之命，仅有虚荣，而无大发展。辛壬，戊己之土很多，杀重身轻，不是贫命，就是短命。金局，无丙火，则寒气冰冷，为清寒至极之命。即为僧道云水之命。金局，无丙，贫穷。辛劳的普通人。僧道之流。金局，丙透有根者，定享富贵荣华。丙辛，不见壬透，自然登科及第，紫诰金章。一派壬水，无丙出干，寒困之士。一派癸水，孤贱之流。一派壬癸，无丙火出干，同主寒困。运行东南阳暖之地，主吉。一派壬癸，无丙照暖，支亦多壬，虽行东南，亦难挽救，盖支多壬癸，必是亥申子辰木局，见巳午寅戌，多冲激也，须见丙出干，方能解冻除寒，但用在财星，富重贵轻耳。辛年，丙月，癸日，有火者（地支有巳午），恩荣，有大贵人，得子孙福。辛年，丙月，癸日，无火，润下格，损资得贵(需要花钱捐官，富中取贵)，位重当朝。异途显达。一派戊己，无辛壬，名杀重身轻，非贫即夭。一派戊己，因癸水有根而不能从杀，名杀重身轻，非贫即夭。得金透有根，泄杀生身，因过于寒冷，只是虚名虚利。辛透丙藏，清贵可许。有丙无辛，富大贵小。有辛无丙，清贫之士。丙辛聚无，无用之人。一派甲木乙木，无丙出干，水冻木枯，懦弱多病。木局，得庚透有根者，寒儒。木局，无金，残疾之人。身弱，先取庚辛，但不可无丙温暖，否则水冷金寒，两者无生受之象。隔位不合，富贵有准。用丙不宜见壬癸克制，为一定之法。
6.1两 一举成名命 智慧过人，只要苦心专注于学业，未来将成就非凡。6.2两 权势纵横命 福德无穷，未来荣华富贵享用不尽，古代为卿相之命，现代则有机会掌握权势。6.3两 官运显赫命 年少时能成为别人的得力助手，中年开始独立闯天下，老年能成就一番事业。6.4两 尚书命古代为尚书之命，在现代则代表能掌管权威，功名显赫，必为高官。6.5两 将军之命古代为将军之命，在现代也能在工作上建功立业，威名显赫而得权威。
天山遁卦九五爻爻辞详解 1、天山遁卦爻辞九五释意:“嘉遁，贞吉”:嘉，善的，美的。贞，正。这句话的意思是，脱离旧环境既善且美，在脱离时，只有持守正道才是吉祥的。九五与六二相应，九五所脱离的是六二。之所以脱离六二是善美之事，是因为六二愚昧昏庸，安于现状，不通事理，不求上进，乃庸恪之流。九五能脱离俗流，当然是既善且美的。九五位卦为乾，乃至尊至贵之位;列卦也为乾，秉至精至纯之性。以乾居乾，得其中正之位。在这种情况下，九五只要持守中正之道，就一定是吉祥的。2、天山遁卦爻辞九五意译:素秉至真至善之性，身处至尊至贵之位，志存高远，大有作为，泽被天下，德播四方，是为君子。然而，当君子面临愚顽而不通事理、僵化而不求上进的庸俗之流时，一切化育之功都会归于乌有。此时的最好的做法，只能是选择离开。需要注意的是，在离开的过程中和离开之后，都要始终持守中正之道，只有如此，才是吉祥的。3、天山遁卦爻辞九五评议: 纯阳刚健、德高位尊之人，当然会脱离庸顽不化之流，以自保圣洁的心性与行为不受污染。这本是大吉之举，本身并没有什么过失。只是需要注意，无论身在何方，都要持守中正之道，这是打开吉祥之门的金钥匙。4、天山遁卦爻辞九五爻意分析 九五爻是阳居中位，与本卦的六二爻两相应和，阴阳互济，且六二爻也是居中之爻，行端表正，所以，不会以自己的阴柔去干扰九五爻的阳刚。爻辞中道“嘉遁，贞吉”，意为九五爻能居安思危，在貌似平静的现状中预想到了潜伏着的危机，九五爻对这种危机考虑得十分透彻，因而作出遁避的选择，这种遁避应当得到赞美，且能得到吉祥。5、天山遁卦爻辞九五可断结果 九五爻地位尊贵，局势与环境尚属平稳，小人虽然得势，但尚无僭越行径。九五遁避并非儒弱无为，乃是君子不与小人争锋的明智之举，所以能得到“贞吉”之果。6、天山遁卦爻辞九五自取之道 九五爻之“嘉”在于不为自身私欲而贪恋权位，之“吉”得自于贞守中正，不背离遁卦之正道。其志向高洁，丝毫未被阴气所遮蔽，其心智澄明，在安享中能悟出隐忧。遁卦中以九五爻之遁最为完美，安然从容全身而退，又得明其志。
三甲天上贵”，提起这一句话，大都是从命理角度来说的。作为传统命理的一句经典论断，它最初的出处并不是就命理而言，这句话出自宋代文学家辛弃疾的词作《青玉案•元夕》，原词是这样的:“三甲天上贵，孤独守空房”，用来形容在辗转纷扰的世界中，勇敢守护自己的理想和信念的孤独英雄形象。其中“三甲天上贵”指的是出类拔萃的士人，三甲指的是进士、状元、榜眼等，能高中三甲的人自然像从天上来一样高贵；而“孤独守空房”则是形容他们在独自守护空荡的书房里默默耕耘、不为外界干扰的形象。命局为三甲之命的人，是指天干有三个甲木，命书曰:“三甲天上贵，孤独守空房。”意思也是借辛弃疾词句之意，泛指命局中天干有三个甲木的人是非常尊贵的，且在感情上有些孤独之象。其实，对命理来说，这本身就是一种滥用和曲解。 类似“三甲天上贵”这样的命理论断还有很多，比如:三壬富不长、三戊家园败、三丙父母别等等，而这些论断也都是模仿“三甲天上贵”的形式而对一些命理现象进行归纳而总结出来的。这也正是传统命理很大的一个特点。而这些论断的本质，由“三甲天上贵”的出处不难看出，它们大都缺乏以自然科学为基础的专业的逻辑推理，缺乏基本的科学性。以“三甲天上贵”来说，它们最初也许只是一些普通的情感体悟或者其他方面的体验总结，并不具有严谨的科学性、逻辑性，有的更多的是人文性、民俗性。所以，从真正命理的角度来说，这些论断并没有太大的传承弘扬的意义。即使传承学习，也必须做进一步的研究和实例验证。 从命理角度来说，“三甲天上贵”也有着不同的情况。第一，甲是日主；第二，甲不是日主。而这两种情况，对于一个人的命理来说，会有很大的区别。所以，笼统的说什么“三甲天上贵”等论断，显然不具备专业性。更多的是一种唬人的手段，一种噱头。 再次，从吕氏命理理论来说，三个甲木，不管是什么样的命局，不管是不是日主，它都是忌神。不过，在没有木的大运和流年，甲木也不一定就是忌神，不一定会起忌神的作用。但是，既然在原命局是忌神，也就意味着在一个人的一生中，甲木起到好作用的概率并不太大。这样的情况下，又怎么能“三甲天上贵”呢？ 最后，要说的是关于命运的本质。根据吕氏时空人的理论，四柱八字只是一个人命运的共性的体现，它体现的只是一些信息。而真正决定一个人命运的是环境，决定那些信息能否变成事实的，是每一个人不同于其他人的环境。从这一角度来说，所谓的“三甲天上贵”更是不成立的，包括那些跟它类似的命理论断。
日主强，刃旺则能劫财，护印，并断绝官杀的生机，如无有力的官杀制伏或有力的食伤泄化，日主势必旺极无依，所以羊刃格有凶多吉少之患，但羊刃格遇官杀食伤克泄太多，或财星天透地藏而其力强于日干则日干又嫌弱则喜印星生身或比劫禄刃帮身。羊刃之太过
“争合”与“妒合”的机理: 天干五合大家一定耳熟能详，天干甲己合，乙庚合，丙辛合，丁壬合，戊癸合。相合为阴阳之合，夫妇之合，用爱情比喻就是男女双方“谈恋爱”的过程，难舍难分夫唱妇随之道。《三命通会》有云:“若一己合两甲，两甲合一己，是谓阴阳偏枯，如妇多夫少，夫多妇少，相争相妒，皆乱之道也。 “争合”和“妒合”是主客双方的两个状态反映，相争才产生了相妒，所以二者是对立且统一的关系。两个天干争合一个天干，或者三个天干争合一个天干，比如天干有两个甲木争合一个己土，相对于己土是被“争合”，而相对于两个甲木因为竞争而彼此产生妒忌，所以甲木之间的关系就是“妒合”。 “解合”不是“争合”: 坊间有的人认为“妒合”是甲己合，乙木来克己土，所以乙木为妒合，其实这是不对的，乙木和己土的关系为同性相斥，不存在妒忌之合，并且这种破坏相合的方式在盲派称其为“搅局星”，是一种“解合”的方式，而不是“妒合”，因为“妒合”的前提是有合在先。 地支也能“争合”: 关于“争合”和“妒合”，其实不一定非要在天干，在地支也可以，地支的三合，六合也会存在，因为只要有相合的地方就一定会产生相争，比如两个地支争合一个地支，三个地支争合一个地支等，其原理和天干之间是一致的，但和天干的有所区别的是，天干之间的“争合”“妒合”是容易被众人所知晓的，而地支之间的则比较隐蔽，是暗地里的不为人所知的。 “争合”和“妒合”主要以日干或者日支参与为主，因为最能直接体现出日主的心性所驱，当然其他干支之间的“争妒合”也算，至于应何事，同样参照五行，十神，和宫位的取象原则来做判断，“争合”最大的影响就是与人竞争，而“妒合”最大的影响就是左右为难。
八字食神歌诀:身旺逢食运未通，尤如浅水困蛟龙。诸事不吉百事凶，东也愁，西也愁。西山无草休放牛，北山无鱼莫下钩。劝君待守此运过，春色秋花雨蒙蒙。鳖鱼脱了金钩网，摇头摆尾任君游。食神居先杀在后，衣禄平生福最厚。食神喜行生旺地，逢枭神比肩总成空。食神逢禄号天厨，冲克空亡官杀无。死绝运临偏印地，寿星合处福文乳。合神无损寿绵长，庶母逢之不可当。若无偏财来救护，命如秋草带冬霜。
地山谦卦六四爻辞详解、地山谦卦爻辞六四释意:“无不利，撝谦”:撝，同挥，发挥，施展作为。合起来看就是，在实际工作与生活中发挥谦下之德，没有不利之处。六四位卦为坎，坎为收敛，为隐藏;列卦为震，震为行动。震在坎上，虽有行动却不向外显露，正是有为而能谦之象。与九三不同的是，九三所做之事，所立之功，都在明处，人皆见之，虽为人所见，却能不恃功，以此为谦。六四则是把自己的一切行为都做在别人难以见到之处，做好事而不为人所知，不图回报，这当然是大吉大利的。2、地山谦卦爻辞六四意译:对于一位善于隐藏、不喜张扬的君子来说，他的一切善行，一切具有美好意义的工作，都是在暗中进行的，丝毫不为别人所知晓。他虽有功而不居，虽有善而不表，这就把谦下之德发挥到极致了，这样做当然不会有任何不利的地方。3、地山谦卦爻辞六四评议:《道德经》说:“不自见故明;不自是故彰;不自伐故有功;不自矜故长;夫唯不争，故天下莫能与之争”，大意是，不自我表现，所以才会真正地显明出来;不自以为正确，所以才会真正地昭彰于天下;不自我夸耀，所以才会真正地具有功劳;不自高自大，所以才会存在长久。只有谦虚逊让而不与人相争，他所得到的利益才是最大的，以至于整个天下都无法与之相比，又都无法把他所得的利益争去。由此可见，要想彰显自己，要想保有自己的功劳，要想存在长久，就必须发挥谦虚的美德。谦虚的人所得到的利益之大，是他人无法比拟的。自显其善，则其善即使很大，也会变得很小;不显其善，则其善即使很小，辛勤劳作，忧心事务，当然会立下很大功劳，当然会得到相应的美誉和利益。也会变得很大。明里行善，人尽知之，而实为天所不喜。暗中行善，人虽不知，而实为天所悦纳。为人所知，则所得者微;为天所知，则所得者巨。《圣经•马太福音》说:“你们要小心，不可将善事行在人的面前，故意叫他们看见，若是这样，就不能得你们天父的赏赐了。所以，你施舍的时候，不可在你面前吹号，象那假冒为善的人在会堂里和街道上所行的，故意要得人的荣耀。我实在告诉你们，他们己经得了他们的赏赐。你施舍的时候，不要叫左手知道你右手所作的，要叫你施舍的事行在暗中，你父在暗中察看，必然报答你”。可见，发挥谦德，暗中积累善功，绝不会没有果效，相反，其果效比任何其他的做法都要大得多。4、地山谦卦爻辞六四爻意分析 六四爻为谦卦中的阴爻，且身居阴位，象征柔顺守正。然而此爻在谦卦之中位于第四爻，四处于多惧之位，六四爻在谦卦之中又属于小过卦，特别的是其上是位于谦卦尊位的六五爻，而其下是位于谦卦之主的九三爻，六四处于这两者之间动辄会有失误之忧。六四的爻中带有小过，即为很小的过失，所以即便有失也非大错。“”为分散分裂之意，“掬谦”意为将谦逊传播开来。5、地山谦卦爻辞六四可断结果 将谦虚的美德四下传播，倡导世人皆成为谦逊之人固然是好的，但是应当注意其中的分寸与程度，并且，这种谦虚是真心还是假意，是有迥然之别的。真正的谦虚是能做到顺势而止，在大趋势不利的情况之下能做到断然而止，不一意孤行，将损失降到最低，而不是在自己能力完全可以达到的情况下，做出不必要的退让。前者是真谦虚，后者则是没有掌握好分寸的假谦虚，过分的谦虚便是骄傲，是虚伪，便与谦虚背道而驰了。6、地山谦卦爻辞六四自取之道 当事业稳定，付出的艰苦辛劳小有所成并且声明鹊起之时，还能坚持谦虚谨慎的处事之道，自然事事亨通，无不利处。反之，若是此时因意乱生骄而迷失谦虚谨慎的正道，便会水满则溢，转胜而败，转升而落，转盛而衰，虽善始而不得善终。所以需保持谨慎之心，克己为人，不可背离谦逊之道，自毁根基。
辛日子月生(用神丙、戊、壬、甲)辛金生于子月(丙戊壬甲):冬月辛金，不能缺丙火温暖，余皆酌用。无癸，无戊，壬、丙两适时，可得富贵功名。壬藏丙透，可得功名。一榜堪图。壬多，戊，丙，可达青云之志。壬多，戊，丙，甲木也透干，就能官场得意、平步青云。壬多，无戊，无丙，漏气太过，为一贫儒之命。壬多，甲乙木重，无丙火时为一贫命。即伤官生财，身弱，又无丙火解金水之寒，故为贫命。壬多，戊，丙甲出干，配得中和，不止贡监衣衿。壬多，无戊无丙，泄金太过，定作寒儒，用甲泄之方妙。壬多，甲乙亦多，不见丙火，寒儒秀士。水局，癸透，有二戊制水旺，可得富贵。若无戊为制时，为常人之命。水局，丙透，二戊出干，大富贵，无戊出制，贫苦常人。水局，天干上有比劫，金水相平均，气势专旺。不见戊土，名润下格。无丙火，从水而为“金水相生格”，逢西北运或金水运时，为富贵双全之命。大富大贵；岁运喜西北，忌东南。水局，无庚辛，甲乙之财神显著，又无戊丙时，为憎道之命。木局，有丁火，逢戊时为“杀印化格”，可功名特达。丙辛合，有壬，但无戊癸时，为丙辛化水之格，为功名富贵之命。丙辛合，戊、癸，则为春婆之梦。昔日富而今日贫，如同一场春梦一般。戊甲丙壬，则五行中和，可得贵显。即冬至生一阳，逢水则有水火即济之功。无丙戊时，则为偏枯之命，有秋土之悲，为一寒贱之命。辛日子月，用丙，最忌癸出天干。冬月辛日，丙为调候优先。丙不可与辛日主合，丙辛并而合，即失去调候之力。
七杀禄存同宫，性质矛盾，反而没有大作为，既然没有大作为，就没有大成大败(除了中乐透属特殊事件，不算)。这是纯粹星曜讨论，若要论命还是得提供命盘，因为命盘的分析是综合性的。七杀若三方四正遇化禄(不是禄存)天马，仍旧具有七杀的活力，而且是正面的，大成的机会很大。七杀主成败，若是七杀遇左右禄存，只能说立于不败，但是要大成，恐怕得时间累积，非一蹴可及。